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西医怎样摄生?中医养生饮食

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发表于 2020-1-3 18:17:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
  易书科技是一家以内容制造、内容创意、内容经营为焦点的多范畴融合型成长的企业。本着内容精品化及跨界融合成长的理念,努力于出书(纸质、数字、音频、课程等载体)、影视IP、二维动画、视频等营业。
  西医主意:“上医医未病之病,西医医欲病之病,下医医已病之病。”也就是说,西医首重摄生保健。西医摄生保健理论能够说每小我都晓得一点,如冬吃萝卜夏吃姜,不劳大夫开药方。这就是一种摄生方式。已往讲:要想小孩安,三分饥和寒_-_要求小孩不要过饱和过暖,以至要求成人用饭也不要过饱。这也是西医的摄生方式。晚上起来打打太极拳,闲时听听古典音乐,练练书法,这些都是西医摄生的方式。但像百米跑、跳栏、跳高档,尽管有的活动员能够得到世界冠军,可咱们大大都活动员是一身伤、一身病。如许的活动于摄生有益。
  中医把保守医学称为替换医学,也有称保守医学为弥补医学,就是中医医治结果欠好可让西医医治。实在,中医才是真正的弥补医学和替换医学。咱们从另一个角度来看,四肢不可了换四肢,心脏不可了换心脏,肝脏不可了换肝脏。人体所有的器官都能够替换,此刻除了大脑什么都能够替换。另一个就是弥补。此刻电视上天天能够见到补钙的告白,莫非我们中国人都缺钙?弥补了钙就能处理问题吗?钙多了儿童的器官会产生钙化,体内血钙过高,想低落也低落不了。人体缺钙是人体性能出了问题,人体接收运化不了食品中的钙,该当处理的是性能问题。所以有些骨质松散患者服钙当前器官产生钙化,骨头仍是松散。补钙的方式现实上是一种错误做法。骨质松散症按中医的理论纯真补钙是处理欠好的,要处理的次要是钙的接收转化问题。电视里曾报道或人服用卵白粉后呈现频频胃出血,大夫查不出什么缘由,于是问了他的饮食环境,那人说比来食用了两三个月的卵白粉。大夫让他临时不要服用卵白粉,公然两三个月后他痊愈了。所以人体不是越补越好,仍是要讲求均衡的。西医理论讲求的是摄生保健。西医的摄生保健就像消防办公室,事情职员四周查抄一遍,看似没什么功绩,却起着防患于未然的功能。中医就像消防队员,哪里失火哪里忙,个个烧得鼻青脸肿,功绩看似很大。有句针言:曲突徙薪无恩惠膏泽,焦头烂额是上宾。事实合适某些人的生理:西医“曲突徙薪无恩惠膏泽”,中医“焦头烂额是上宾”。但是若是日常平凡注重摄生保健,何苦非要进病院的抢救室?
  摄生(又称养生、道生)一词最早见于《庄子.内篇》。所谓生,就是生命、保存、发展之意;所谓养,即调养、保养、培育、补养、护养之意。摄生是通过养精力、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各类方式去实现的,是一种分析性的强身益寿勾当。
  西医摄生学是在西医理论的指点下,摸索和钻研中国保守的保养身心,加强体质,防止疾病,延年益寿的理论和方式,并用这种理论和方式指点人们保健勾当的适用科学。
  自古以来,人们把摄生的理论和方式叫做“摄生之道”。比方《素问.上古无邪论》说:“上古之人,其晓得者,法于阴阳,和于法术,食饮有节……”此处的“道”,就是摄生之道。可否康健长命,不只在于可否懂得摄生之道,而更为主要的是可否把摄生之道贯彻使用到一样平常糊口中去。历代摄生家因为各自的实践和体味分歧,他们的摄生之道在静神、动形、固精、调气、食养及药饵等方面各有偏重,各有千秋。从学术门户来看,又有道家摄生、儒家摄生、医家摄生、释家摄生和技击家摄生之分,他们都从分歧角度论述了摄生理论和方式,丰硕了摄生学的内容。
  在西医理论指点下,摄生学吸收各学派之精髓,提出了一系列摄生准绳。如形神共养、和谐阴阳、适应天然、饮食保养、隆重起居、和调脏腑、畅达经络、节欲保精、益气调息、消息适宜等等,使摄生勾当有章可循、有法可依。比方,饮食摄生夸大食养、食节、食忌、食禁等;药物保健则留意药养、药治、药忌、药禁等;保守的活动摄生更是品种繁多,如动功有太极拳、八段锦、易筋经、五禽戏、保健功等;静功有抓紧功、内养功、强壮功、意气功、真气运转法等;消息连系功有空劲功、形神桩等,无论选学哪种功法,只需练功得法,始终如一,都可收到健身防病、益寿延年之效。针灸、推拿、按摩、拔火罐等,亦都便利易行,结果显著。诸如斯类的方式不只深受中国人民喜爱,并且远传世界各地,为全人类的保健事业做出了应有的孝敬。
  康健与长命是人类永久的命题,从古到今一直是人类的配合希望与追求的方针。出格是跟着人类社会的日益繁荣与前进,精力勾当的丰硕多彩,物质糊口的极大提高,人们对康健的巴望和对长命的期盼越来越火急,对“终其天算,度百岁乃去”的追求愈来愈强烈。可是人们如何实现康健,若何又能终其天算?独一准确的路子就是进修并遵照摄生之道。西医以为,摄生的本色就是要做到“形体不蔽,精力不散”。摄生的焦点是要“和谐阴阳”;摄生的准绳是和谐脏腑,保阳益阴;通顺经络,和谐气血;平静养神,节欲保精;调息养气,始终如一。摄生的路子是顺四季而适寒暑、和喜怒而安住所、节饮食而慎起居、坚五脏而通经络、避虚邪而安邪气。西医摄生学的根基准绳具体概述如下:
  (1)和谐脏腑:人体是以五脏为核心的同一体。五脏是人体生命的底子,五脏阴阳是人体阴阳之本,五脏功效一般和谐,脏腑形神得以充养,是康健的根基保障。五脏间的和谐,便是通过互相依赖,彼此限制,生胁制化的关系来实现的。有生有制,则可连结一种动态均衡,以包管心理勾当成功进行。
  脏腑和谐在心理上的主要意思决定了其在摄生中的感化。从摄生角度而言,和谐脏腑是通过一系列摄生办法来实现的。和谐的寄义大致有二:一是强化脏腑的协同感化,加强机体新陈代谢的活力。二是纠偏,当脏腑间偶有失和,实时予以调解,以改正其误差。这两方面内容,作为摄生指点准绳之一,贯彻在各类摄生方式之中,如:四季摄生中夸大春养肝、夏养心脾、秋养肺、冬养肾;精力摄生中夸大情志舒畅,避免五志过极危险五脏;饮食摄生中夸大五味和谐,不成过偏等等,都是遵照和谐脏腑这一指点准绳而具体实施的。又如:活动摄生中的“六字诀”、“八段锦”、“五禽戏”等功法,也都是以加强脏腑功效为目标而组编的。所以说,和谐脏腑是摄生学的指点准绳之一,应予以足够注重。
  (2)通顺经络:经络是气血运转的通道。只要经络畅达,气血才能络绎不绝的营运于全身。只要经络畅达,才能使脏腑相通、阴阳交贯,表里相通,从而养脏腑、生气血、布津液、传精华、御精力,以确保生命勾当成功进行,新陈代谢兴旺。所以说,经络以通为用,经络畅达与生命勾当互相关注。一旦经络阻滞,则影响脏腑和谐,气血运转也遭到障碍。因而《素问.调经论》说:“五脏之道,皆出于经隧,以行气血,血气不和,百病乃变迁而生”。所以,畅达经络往往作为一条摄生的指点准绳,贯穿于各类摄生方式之中。
  通顺经络在摄生方式中次要的感化情势有两种:一是勾当筋骨,以求气血通顺。如太极拳、五禽戏、八段锦、易筋经等,都是用动作到达所谓“动行以达郁”的熬炼目标。勾当筋骨,则促负气血周流,经络通顺。气血脏腑和谐,则身健无病;二是开通任督二脉,营运巨细周天。在气功扶引法中,有开通任督二脉,营运巨细周天之说。任脉循行于胸、腹部正中线,总任一身之阴脉,能够调理阴经气血;督脉循行于背部正中线,总督逐个身之阳脉,能够调理阳经气血。任督二脉的彼此沟通,能够使阴经与阳经的气血周流,互订交贯。因为任督二脉循行于胸腹、背,二脉相通,能够推进真气的运转,气血运转如环周流,故在气功扶引中称为“周天”。因其仅限于任督二脉,并非全身经脉,故称为“小周天”。在小周天开通的根本上,周身各经脉皆开通.则称为“大周天”。所以谓制之开通,是由于在气功、扶引中,要通过意守、调息,以促负气血周流,买通经脉。一旦大、小周天可以或许畅达营运,则阴阳和谐、气血安然平静、脏腑得养,精充、气足、神旺,所以身体康健而不病。
  (3)平静养神:人的精力勾当是极其庞大的,情志的表示情势多种多样,西医将人的情志勾当归纳为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种表示,简称为“七情”。七情的变迁既能够转变人的举动勾当体例,又能够转变人的脏腑性能形态,从而导致人体心理病理变迁。在机体新陈代谢的历程中,各类心理功效都必要通过神来调理,故神极易耗伤而受损,因而,西医摄生主意形、神俱养,首重养神。
  神,是一切生命勾当的掌握,是生命生死的底子。西医以为“得神者昌,失神者亡”。但调神养生,首贵静养。《内经》说“静则神藏,躁则神亡”。因而,养神之道贵在一个“静”字,使人的精力气志勾当连结在恬澹安好的形态,做到摒除邪念,内无所蓄,外无所逐。由于在这种形态下,有益于防病祛疾,推进康健;有益于抗衰防老,益寿延年。可是,平静养神的方式,并不是要人蒙昧无欲、无抱负、无理想,也不是报酬地过分地压制思惟或毫无精力依靠的闲散空虚,而是主意聚精会神,连结精力静谧,“寡语言以养气,寡思考以养神”,避免“多思则神殆,多念则志散,多欲则志昏,多事则形劳”。要做到少思寡欲,须有赖于思惟的纯洁,降服本位主义、利己主义,倡导知足者常乐;在糊口中连结达观的处世立场,避免无准绳的胶葛。要做到心神安好,须留意闭目定志,眼为心灵之窗,闭目养神有益于心静神凝。特别在人的精力严重、情感冲动、身心委靡的环境下,闭目养神顷刻,往往能使人平心静气,思路沉着,精力内守,安然舒畅。
  (4)节欲保精:因为精在生命勾当中起着十分主要的感化,所以,要想使身体康健无病,连结兴旺的生命力,养精则是十分主要的内容。《类经》明白指出:“善摄生者,必宝其精,精盈则气盛,气盛则神全,神全则身健,身健则病少,神情顽强,老而益壮,皆本乎精也”。保精的意思,于此可见。
  保精的另一方面寄义,还在于调养肾精,也即狭义的“精”。祖国医学以为,人的发展发育和衰老历程,均由肾所主,故有“肾为天赋之本”之说。肾在人体脏腑中极为主要,并且也是藏精之要地。“夫精者,身之本也”。精、气、神又是人身三宝,五脏之阴取之于肾阴,五脏之阳取之于肾阳。占人以为“若人房过分,则伤肾,’肾精耗伤,流失过多,下元亏虚,肾阴或肾阳偏亢,即阴阳失调,而阴阳失调则百病由生”。西医常把肾的功效衰减作为衰老的现象,所以摄生把控制房事作为极其主要的防衰老办法,精足,则人之生源充沛,生源足则防老抗衰有术。男女生殖之精,是人体先生成命之源泉,不宜过度泄露,若是尽情泄欲,会使精液干涸,真气耗散而致未老先衰。《令媛要方》中指出:“精竭则身惫。故欲不节则精耗,精耗则气衰,气衰则病至,病至则身危”。告戒人们宜调养肾精,这是关系到机体康健和生命安危的大事。足以申明,精不成耗伤,养精方可强身益寿,作为摄生指点准绳,其意思也在于此。
  欲到达养精的目标,必需抓住两个环节关键。其一为节欲。所谓节欲,是指对付男女问性欲要有控制,天然,男女之欲是一般心理要求,欲不成绝,亦不克不及禁,但要留意适度,不使过分,做到既不停对禁欲,也不纵欲过分,便是节欲的真正寄义。节欲能够预防阴精的过度泄露,连结精盈充盛,有益于身心康健。在西医摄生法中,如房事保健、气功、扶引等,均有节欲保精的具体办法。其二是保精,此指广义的精而言,精禀于天赋,养于水谷而藏于丘脏,若后天充盛,五脏安和,则精天然得养,故保精便是通过养五脏以不使其过伤,调情志以不使其过极,忌劳伤以不使其过耗,来到达养精保精的目标。在保守摄生法中,调摄情志、四季摄生、起居摄生等诸法中,均贯彻了这一摄生准绳。
  (5)调息养气:养气次要从两个方面人手:调养元气和调畅气机。元气充沛,则生命有活力,气机通顺,则机体康健。
  调养邪气,起首是顺四季、慎起居,若是人体可以或许适应四季变迁,则可使阳气获得庇护,不致耗伤。《内经》所说:“彼苍之气平静,则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也。此因时之序。”故四季摄生、起居保健诸法,均以调养元气为主。调养邪气,多以培补后天,固护天赋为基点,饮食养分以培补后天脾胃,使水谷精微充盛,以供养气。而节欲固精,避免劳伤,则是固护天赋元气的方式办法。天赋、后天充沛,则邪气得养,这是调养邪气的又一方面。别的,调情志能够避免邪气耗伤,省语言可负气不外散,都是调养邪气的办法。
  至于调畅气机,则多以调息为主。《类经》指出:“善摄生者导息,此言养气当从呼吸也”。呼吸吐纳,可调度气味,通顺气机,宗气宣发,营卫周流,可促负气血畅通.经脉畅达。故古有吐纳、胎息、气功诸法,重调息以养气。在调息的根本上,另有扶引、推拿、健身术以及针灸诸法。都是通太过歧的方式,勾当筋骨、引发经气、畅达经络,以推进气血周流,到达加强真气运转的目标,以兴旺新陈代谢活力。《素问.举痛论》曰:“百病生于气也”,夸大气机失调是导致疾病甚至衰老的次要缘由。而人体的气机调畅,又与肝之疏泄功效亲近有关。肝主疏泄,拥有调畅全身气机,调理精力气志,鞭策津血运转等感化。肝之疏泄一般,则气机调畅,气血和谐,经络通利,脏腑和谐,阴阳均衡。若肝失疏泄,气郁不达,则气机失调,进而导致气滞血瘀,或痰气郁结,或气郁化火,或犯脾克胃,累及他脏而生百病。足以看出,在诸多摄生方式中,都将养气作为一条根基准绳之一,而具体予以实施,足见养气的主要。
  (6)分析保养:人是一个同一的无机体,无论哪一个关键产生了妨碍,城市影响全体生命勾当的一般进行。所以,摄生必需从全体全局着眼,留意到生命勾当的各个关键,片面思量,分析保养。分析保养的内容,不过乎于人与天然的关系,以及脏腑、经络、精力气志、气血等方面。具体说来,大致有:顺四季、慎起居、调饮食、戒色欲、调情志、动形体,以及针灸、按摩、推拿、药物摄生等诸多方面内容。恰如李梃在《医学入门》中指出的:“避风寒以保其皮肤、六腑”,“节劳逸以保其筋骨五脏”,“戒色欲以养精,正思考以养神”,“薄味道以养血,寡语言以养气”。避风寒就是顺四季以摄生,使机体表里功效和谐;节劳逸就是指慎起居,防劳伤以摄生,使脏腑和谐。戒色欲、正思考、薄味道等,是指精、气、神的调养;动形体、针灸、按摩推拿,是调理经络、脏腑、气血,以使经络畅达、气血周流,脏腑和谐;药物保健则足以药物为辅助感化.强壮身体、延年益寿。从上述各个分歧方面,对机体进行片面调度调养,使机体表里和谐,顺应天然变迁,加强抗病威力,避免呈现失调、偏颇。到达人与天然、体内脏腑气血阴阳均衡同一,即是分析保养。
  分析保养作为摄生的指点准绳之一,次要是告戒人们摄生要有全体观念,其要点大致如下,在具体使用时要留意以下几点:
  (1)养宜适度:摄生能使人促进康健,延年益寿。但在现实保养历程中,也要适度。无论哪种摄生方式,适度是一个十分主要的问题。所谓适度,就是要恰如其分。简言之,就是养不成过分,也不成不迭。过度留意调养,则会左顾右盼,不知所措,稍劳则怕耗气伤神;稍有寒暑之变,便杜门不出;认为食养可益寿,便强食肥鲜;惊骇肥甘厚腻,而节食少餐,如斯等等,尽管意求摄生,但本人却由于养之过分而遭到束缚,这也不敢,那也不可。不只于康健有益,反而无害。所以,摄生该当适度,依照生命勾当的纪律,做到合其常度,才能真正到达“尽终其天算”的目标。
  (2)养勿过偏:分析保养应留意不要过偏。过偏大致有两种环境,一种环境是以为“补”便是养。于是,饮食则强保养分,食必进补;为求得延年益寿,还以补益药物为辅助;起居则夸大安闲,以静养为第一办法;当然,食补、药补、静养都是摄生的无效办法,但用之太偏而纰漏了其他方面,则也会影响康健。食补过分则养分过剩,药补过分则会产生阴阳偏盛,过度静养,只逸不劳则消息失调,城市使机体新陈代谢发生失调。另一种环境是以为“生命在于活动”,只夸大“动则不衰”,而使机体超负荷活动,耗损大于提供,纰漏了消息连系,劳逸适度,同样会使新陈代谢失调,尽管客观希望是想摄生益寿,可是成果往往是壮志未酬。所以,分析保养主意消息连系、劳逸连系、补泻连系、形神共养,要从机体全身着眼,进行保养,不成失之过偏,过偏则得到了摄生意思,虽有延年益寿的希望,也很难到达预期的目标,不只有益,反而无害。
  (3)审因施养:分析保养在夸大片面、和谐、适度的同时,强保养宜有针对性。所谓审因施养,就是指要按照现实环境,具体问题.具体阐发,不成一概而论。正常说来,可因人、因时、因地分歧而别离施养。不克不及干人一壁,统而论之。
  恒,就是长期、经常的意义。摄生保健不只要方式符合,并且要经常坚韧不拔的勤奋,才能不竭改善体质。只要始终如一的进行调摄,才能到达目标。次要要做到以下三点:
  (1)摄生贯穿终身:在人的终身中,各类要素城市影响最终寿命的是非,因而,摄生必需贯穿人生的自始至终。中国古代摄生家很是注重全体摄生法。金元期间出名医学家刘完素提出终身“养、治、保、延”的养生思惟。明代张景岳出格夸大胎孕摄生保健和中年调度的主要性。他指出为人怙恃者,生命出生之前常为终身寿夭强弱的决定性期间,该当高度注重节欲节饮,以保全精血,造福儿女。按照少年的心理特点,小儿要多补肾,通事后天感化补天赋有余。保全真元之气对中年茁壮,有主要意思。人在成年期间是终身之中的畅旺阶段,专家提出:“宜治病之药,当减其毒,以全其真”。这种“减毒”防止危险人体邪气的思惟,对付防止早衰有主要感化。通过中年的调解涵养,为进入老年期作好预备。人到老年,心理功效起头减退,该当内养精、气、神,外避六淫之邪,保其邪气,济其虚弱。对付高龄之人,可视其阴阳气血之真假,有针对性的采纳保健办法,恰当熬炼,辅助以药养和食疗,无益于延年益寿。前人的这种全体摄生思惟比力合适当代对人体生命和摄生的意识。
  (2)练功贵在精专:西医摄生保健的方式良多,要按照本人各方面的环境,正当取舍。一旦选定当前,就要专注、简练,切忌喜新厌旧,朝三暮四。由于每一种功法都有本身纪律,专注简练能强化生命活动的节律,提高生命活动的有序化水平。若是同时练几种功法对每一功法都学不深透,则起不到健身感化,并且各类功法的纪律不彻底不异,互有滋扰,会影响生命勾当的有序化,身体康健程度不成能提高。
  前人云:“药无贵贱,中病者良;法无好坏,契机者妙。”练功要想无益康健,就得遵照各类功法的本身纪律,循序渐进,坚韧不拔,聚精会神去练,不成急于求成,练得过多过猛。只需树立准确立场,做到“三心”,即决心、分心、恒心,控制准确的方式,好学苦练,仔细体味,必然能取得强身健体的结果。
  (3)摄生重在糊口化:倡导摄生糊口化,就是要踊跃自动的把摄生方式熔解在一样平常糊口的各个方面。认为作、息、坐、卧、衣、食、住、行等等,必需合适人体心理特点,天然和社会的纪律,才能给咱们的事情、进修和康健带来更多的好处。摄生是人类的必要,社会的必要,一样平常糊口中处处都能够摄生,只需把摄生保健的思惟深深扎根于糊口之中,控制健身方式,就能够做到防病健身,祛病延年,提高康健程度。
  关于摄生之道,西医有长久的汗青,颠末历代医学家和摄生学家对摄生理论和实践的不竭承继与立异,西医的摄生学日臻成熟与完美,构成了丰硕而体系的理论、博大而精湛的内涵、奇特而适用的经验,为中华民族的繁殖鼎盛和人类的长命康健,做出了不成消逝的孝敬,也对世界保康健复医学的构成与成长发生了严重的影响。
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